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特色湘西民俗文化之湘西归来话“赶尸”

作者：admin 来源：油菜花旁老柴房点击：发布日期： 2021-05-21 10:43

信息摘要：

2007年11月份，我有幸随北京市非物质文化遗产保护中心的专家一起，赴湖南湘西考察。到湘西后，给我印象最深的，便是湘西三大神秘文化现象（即放蛊、辰州符、赶尸）之一的赶尸。...

发布日期：2017年1月13日 11:51
　　2007年11月份，我有幸随北京市非物质文化遗产保护中心的专家一起，赴湖南湘西考察。到湘西后，给我印象最深的，便是湘西三大神秘文化现象（即放蛊、辰州符、赶尸）之一的赶尸。
　　赶尸，又称送尸术，移尸、走影、走尸、走脚等。所谓赶尸，即是将客死他乡之人的尸体，由赶尸匠作法，让尸体走回家乡入葬。这看似无稽荒诞之事,在特色湘西民俗文化却相传确有其实。
　　清代《清稗类钞.方伎类》中曾有记载：“西人之催眠术，能催生人，而不能催死人；能催数小时之久，而不能催数日之久。而黔、湘西有‘送尸术’，则以死尸而由人作法，进止听命，可历数日”。著名文学家沈从文先生在其所撰《沅陵的人》、《沅水上游的几个县份》等文章里，都曾提到过赶尸。他在文章中写道：“经过辰州（即今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。”著名文学家、翻译家施蛰存先生著有《祝尤科的巫术》一文，其内容讲的就是赶尸。1937年秋天，施先生从长沙取道湘西去贵阳，途经沅陵。他在歇脚落店时，从四川客商那里听到了赶尸的传说。到了昆明，施蛰存先生迫不及待地去问云南大学物理系教授田渠先生：“你是科学家，信不信有这等事？”田渠教授是湖南凤凰人（即是湘西流行赶尸的地域），自然知道这个传说，他回答说：“按科学的理论来说，这种事是不可能有的。但是，天下有许多事，不是科学能解释的。”后来，沈从文先生也到了昆明，施蛰存先生也在与其闲谈之际问起赶尸之事，沈先生说：他相信是有的。再后来，施先生又碰到历史学家向达（湘西白族人），就又问起此事。向达先生说，他也知道赶尸，古书上记载的巫术，尽管现代人已不信其为真有其事，但也绝不能绝对否定。
　　著名国学专家钱穆教授，在其89岁时写成了《现代中国学术论衡》，其中《略论中国心理学（一）》里，也说到了赶尸：“中国辰州符，念咒焚符，使死者随其步行，历数日数百里之遥，抵达死者家门，乃始倒地不起。此事及神秘，但非人文要道，中国人乃亦不穿梭究。但论其始，必有人先通此术，乃以传人。其如何的通此术，绱（倘）祥述经过，一亦绝大科学问题，不得谓之乃神怪。”在该书的第二部分，他还写道：“辰州符能令离乡死尸步行回家，始再倒毙。此事流传极广，几乎国人皆知。”
　　除此之外，对于湘西赶尸这一神秘文化现象，台湾著名国学大师、佛学大师南怀瑾先生、著名民俗学家王世祯、湘籍民俗学家、湖南省文史馆林河先生等，都曾有过论述，这里不再一一赘叙。
　　赶尸始于何时？现已无确切考证。明、清两代乃至近代都有关于赶尸的传说故事，甚至比明代更早的传说故事也流行湘西。
　　在考察中我们了解到，湘西民间传说中的赶尸，最早可追溯到4000年前的蚩尤时代（即上古时期）。相传，苗族（湘西居住着苗族、土家族等少数民族）的祖先阿普（即汉语中的公公）蚩尤带兵，在黄河岸边与炎、黄二部落联盟打仗，直杀得尸横遍野，血流成河。在战毕要撤退时，活着的士兵都抬着伤兵走了，阿普蚩尤对身边的阿普军司说：“战死在这里的弟兄，我们不能丢下不管，你用法术让这些好弟兄们回归故乡去如何？”，阿普军司说：“好，我们俩换一下装扮，你拿‘符节’(上面挂有咒符的节杖)在前面引路，我在后面督催。”阿普军司装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的兵将身边，默念咒语。然后对着尸体大声喊到：“死难的弟兄们，此处非尔安身立命之所，尔今枉死实堪悲壮。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔当奋起随吾返乡。尔魂尔魄无需彷徨，急急如律令。起！”阿普军司喊罢，只见躺在地上的尸体都站了起来，跟在阿普蚩尤的符节后面，规规矩矩地向家乡方向走去。这时，后面追兵赶来，阿普蚩尤和阿普军司作起了“五更大雾”法术。立时，大雾弥漫，东西难辨，追兵迷在雾中，无法追赶……这种法术原本叫雾术，因为“雾”字难写，就改成了“巫”字。当地传说，这“巫”字上面一横代表天，下面一横代表地，中间一竖代表符节，左右两个“人”一个是阿普蚩尤，一个是阿普军司．．．．．．．
　　传说作为一名赶尸匠，必须要学会两大基础本领：一是要让尸体不腐；二是让尸体站起行走。
　　湖南沅陵县（过去称辰州）流行赶尸，主要是该地自古就有一种神秘而奇特的符咒，该地还盛产一种具有特异药效的朱砂。据说，从前赶尸匠赶尸时，不用辰州符，而是用一种叫做五里雾的法术。后来，五里雾的法术失传了，才改用辰州符，其原称为辰州辰砂神符法术，简称辰州符。从它的原称中我们可以看出，要做赶尸之事，光有了辰州符不行，还要有辰砂。而该地出产的朱砂最好，俗称辰砂（因产自辰州）。过去赶尸匠为了防止尸体腐臭，就必须对尸体作法。即法师先备一碗水，用手在水上画隐形符（估计可能就是辰州符一类），然后对水念诵咒语。念罢，法师深喝一口巳作过法的水，再把带来的符纸用火点燃，放到口里。这时，法师将原来含在口里水及点燃的符纸一起吞下，这水便有了特异功效的符水。这样的符水如果喷到尸体上，就会防止其腐臭。有人介绍说，捉一只鸡，割断其颈后，再将其重新接上，含一口符水喷在上面，脖颈就能接续。如果把鸡扔到地上，这只鸡立刻会跑开；如果撒下米，这鸡居然会赶过来吃米。在与当地谈起符水时，有人讲，在沅陵地区，一人在屋檐下挂了一片新鲜猪肉，巫者含一口符水喷在上面，并念了咒语，则这块猪肉三年未腐，色泽如初。一日，被一好奇之人用手指点了一下，不一会，猪肉就腐烂发臭了….
　　赶尸匠让尸体站起行走的过程很复杂，其中重要的步骤是，法师先将辰砂置于死者的七窍之处。这七窍为脑门心、前胸心、后胸心、左手心、右手心、左脚心、右脚心。据传，这七窍原为人的“魄”之所在。置好了辰砂，每处以一道辰州符压住，再用五色布条绑紧。之后，还要将辰砂塞入死者的耳、鼻、口中。这耳、鼻、口是人的“魂”之所在，再以辰州符堵紧。据说这样，便可留住死者的魂魄。最后，法师还要在死者的颈项上施辰砂、贴神符，并同样用五色布条扎紧，再给死者穿衣封面。诸事办妥，法师念毕咒语，大喝一声“起”死尸便会应声站起。
　　在赶尸行走中，赶尸匠腰间要挂一包符，以备不测时急用。此外，赶尸匠还要手持阴锣（开路所用，告诫旁人避开，并拴牢家狗）、司刀、摄魂铃等。另外，赶尸匠还要必备一根外裹毛皮、长约70厘米的木棒走在死尸前面。尸体跟着这根木棒行走，木棒不动，则死尸停。所以，与其说是赶尸，倒不如说是领尸。
　　过去，赶尸这个行业，有很严格的规矩，什么样的死尸可赶，什么样的死尸不能赶，赶尸匠都有规定。学习赶尸，更是有非常苛刻的条件。另外，赶尸匠的徒弟出师前，先不赶死尸，而是要会赶死猪尸、扫帚等。20世纪60年代，沅陵县傩技大师田铁相，就曾见过他师傅用死猪做实验。他说，有一次在一个叫神溪口的村子，有人过年杀猪，请他师傅吃饭，他师傅就表演了一次。那猪已经杀了三个小时，田铁相的师傅用药涂在猪肚子上，然后念咒语。念罢，一拍猪身喊“起”！那死猪真的站起来，跑了一百多米撞到一棵树上倒下了。
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　　湘西赶尸的最初缘由，是人们落叶归根的传统思想观念。有这样的需求，就有这样的社会行为或社会行动。人们在实践这一行为或行动中，创造了诸多方法或技术，这些方法或技术，或是有形的，或是无形的，或是公开的，或是隐秘的。这样，就使得湘西赶尸，成为了一种文化现象。又因我们尚未揭开赶尸之谜，使其又成为了一种神秘文化。其实，赶尸重要的内涵是巫术（或称法术）。巫术，在远古时代，中华先民通过巫术祈福祀祥、趋吉避凶，人的精神世界几乎都是巫术的意念。巫术行为是远古部落、氏族与个人从事狩猎、采集、耕稼、征战和人身生殖繁衍等社会行为的重要文化方式，也是文明时代的民族、国家、社会集团等举行庆典、用兵、作邑、稼穑以及人们饮食起居、生老婚嫁、社会交往等一切行为举措所常常具有的文化内容。从某种意义上说，巫术，是中华文化智慧的一种童年形态。但即使到了今天，巫术离我们也并不遥远。如最简单的，我们清晨起来听到喜鹊或乌鸦的叫声，便会不自觉地产生“喜事”或“晦气”的感觉。其实，这就是古代延续下来的“鸟占”的符号，就是一种巫术。再有，如现在暗中流行的占卜、算命、看风水、抽签等等。都属巫术范畴，这等神秘文化有其产生和存在的社会根源，它是现实生活需要的结果。许多人都喜欢简单地将这神秘文化称之为迷信，或称为与唯物主义相对立的唯心主义。我们说，神秘文化的确是一种“迷信”——信到痴迷的程度。然而，假如我们仅仅停留在“迷信”的认识层面，而不去探求这种迷信产生的物质基础和社会基础，不去探究人们为什么要去“迷信”它，那么，我们自己的认识水平，是否也是过于简单或过于低下了呢？作为现代人的我们，正确的态度是，应对这些神秘文化现象，给予科学的探究并予以扬弃，使之不再神秘，使人们不再对其迷信罢了。
　　作者：怀柔文化馆：宋庆丰

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